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metta(823597630)  17:26:57
修内观的一个原则是观照明显所缘。打坐的时候一放松，一般最明显的就是呼吸引起的身体起伏，你可以把注意力放在腹部或胸部，并对起伏的现象观照标记。有的人腹部起伏不明显，首先要注意自己是否放松；如果还是不明显的话，就观照坐和触，因为坐和触的给感觉在这时是明显的。我们怎么知道自己坐在那里？是因为我们对身体有感觉，注意那种坐的感觉并标记“坐”。我们上下唇有接触的感觉、两手之间或手与身体之间、或身体下盘和坐垫之间由接触的感觉，这些都可以标记观照。
花树(3464286909)  17:29:09
[img]file:///C:\Users\SINIAN~1\AppData\Local\Temp\M`1I6(`RFR52OC8WFK{[~$Q.png[/img]
metta(823597630)  17:38:27
我们走路的时候怎么知道我们在走？也是因为我们对身体有感觉。经行的时候，开始你只是放松自己自然地走，自然就会注意到走动时脚的感觉，标记“左步、右步”。当你这样觉知走，自然就会慢下来，然后可以改为标记“提起、放下”，更慢一些的时候标记“提起、移动、放下”。
道镜(2820480314)  17:44:42

福州智骏(1229699418)  17:50:58
感恩metta老师礼敬智严尊者感恩佛法僧
metta(823597630)  17:55:50
观禅首先是要培养连续的正念，我们通过观照行住坐卧中自然生起的现象来培养正念。所以不是要很用力去观看什么。当我们有连续的正念，定力就会生起。当正念和定力更强的时候，我们就会看到更微细的身心现象。我们放松了，就能够觉知到某种身心的现象，我们只是觉知和标记，并不用费力，并不用紧张。我们持续地绵绵不断地觉知和标记，这样就可以培养正念和定力。
向日葵(325001629)  17:57:53
这个力度还是不好掌握。重了身心紧绷，轻了容易迷失。
道镜(2820480314)  17:58:04
同上
有什么好的不用力的训练方法吗
metta(823597630)  18:03:17
马哈希尊者强调，至少每秒钟一个观照。可以改变标记的频率和强度。经行可以改变速度。当然重点还是要放在觉知上，要觉知到一个现象才有相应的标记。
metta(823597630)  18:05:14
比如观腹部起伏，在起伏的结尾或开始所缘不明显了，可以插入触点标记观照。
metta(823597630)  18:08:02
在起和伏之间，腹部好像不动的时候，心容易跑，这时候你就可以观照标记一下两手的触点。
简&凡(1060255100)  18:08:16
噢 这样啊
向日葵(325001629)  18:09:50
这样很绵密了。
metta(823597630)  18:10:12
那时候你的标记可能变成这样“起，伏，触；起，伏，触；......”
简&凡(1060255100)  18:13:16
我总是感觉伏不如起明显
向日葵(325001629)  18:13:51
@metta 你生活中放慢动作吗？

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metta(823597630) 2016/7/1 18:18:33
生活中能够放慢的时候可以放慢，但大多数时候，我们只是保持对自己的一举一动觉知并不放慢。

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metta(823597630) 21:26:58
如果YOGI开始练习观照时，要下意识地去寻找，这是硬、这是软、这是凝结冷、这是流动等等，那就是错误的禅修方法。正确的方法是，要对目标进行整体地观照。
......
最初练习观照的时候，YOGI要将“听到”这个现象作为整体来观照，并使用名称概念来标记，“听到、听到”，反反复复地观照，逐渐地，YOGI就能够自然地觉知到，“听到”的当下发生和存在的，都是哪些名法与色法。打个比方说，当我们想要看清楚一个人面孔上的五官时，无论是额头、眼睛、鼻子、耳朵、嘴唇等等，我们不应该立即就去寻找面孔上具体的某个五官之一，我们首先应该要看整张脸，当我们看整体面孔时，有时候眼神落在额头上，我们就看到他的额头长什么样，有时候眼神落在眼睛或面颊上，那么我们就知道眼睛或面颊长什么样，有时候眼神落在鼻子上，我们就知道鼻子长什么样。为了要看清楚这张面孔，我们必须要面对面地看它，必须要专注地看，先看整体。当某个五官吸引了我们时，它就自然地成为了明显的目标。如此，在我们观照“听到”时，心不要去寻找耳净色，也不要寻找声音，也不要去专门地寻找耳触，也不应该仅仅专注觉受。“听到”的当下，我们应该把“听到”作为整体来观照，并标记“听到、听到”，逐渐地，组成“听到”的现象的某个单一部分的名法或色法就会变得明显。当YOGI如此反反复复地练习整体观照，同时，必须持续专注地观照。如果要去动用心思，寻找某个部分目标，那么，就错失了对目标的如实观照。
----班迪达尊者2014年12月9日开示

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清净(79277016) 8:08:53
人之所以烦恼，是因为把刹那间的状态当做永恒，总是在考虑这种实际上已经变化了的状态。
比如担心，害怕，愤怒，悲伤，后悔等情绪，实际上是刹那间升起的一个念头感觉，但是我们以为是一种常态，从而想去处理。
既然是刹那之间产生的感觉感受，为何要念念不忘呢？

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清净(79277016) 8:28:47
大部分人的烦恼在于把假的，错的，病态的感觉感受或者念头当作真的，并且认真去处理对待。如果知道是假的，这种感觉感受或者念头对我们的影响就会小的多。
雨莲(491458779) 8:36:47
没错@清净

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metta(823597630) 14:10:12
发现感觉的新世界(A New World in Sensations)

    让我们想一下提脚的过程。我们都知道动作的名称，但是禅修时，重要的是要透过名称看到背后整个动作的本质，从想要提起脚开始，持续贯穿整个过程，其中包括许多感觉。我们觉知提起脚的动作，不要过度去感觉，也不要因感觉太弱而失去目标。心准确的对准所缘，有助于平衡精进。当精进力平衡且觉知够精准，正念将会牢固安住在觉知的所缘上。只有精进、准确与正念都存在时，定力才得以提升。当然，定是心的集中、专一，它的特性是使心不会散乱。
    当我们越来越贴近提起脚的过程，就会看到它好像成排的蚂蚁爬过马路一样，远看似乎是条静止的线；近看时，它开始摇晃；再近一点，则分散成一只只蚂蚁。于是我们知道，原本整条线的概念只是个幻觉，它是由一只只蚂蚁连接而成。正是像这样，当我们从始至终精确地看着提起脚的过程，那么，有观智的心便会更接近观察的所缘。当有观智的心愈接近所缘时，就愈清楚看见抬脚过程的本质。这是人类心智令人惊异的事实，当观智经由观禅而生起，并加深时，存在的实相就会以明确的顺序显现出来，这顺序被称作观智进程。

    禅修者最先体验到的观智，通常是开始领会——非藉由智力或思考，而是直觉地——提脚的过程是由迥异的现象即名与色所组成，它们成对同时发生。身体的感觉即色法，与觉知的心关联，却又彼此不同，后者是名法。我们会看到一连串内心所生起的念头与身体的感觉，并能了解心法与色法的因果关系。

    我们会看到心法如何引起色法，当想要抬脚时，身体移动的感觉便开始了；也会看到色法如何引起心法，当身体感到非常热时，就想走到有遮荫的地方行禅。对因果的洞察有很多不同的形式；对我们而言，当洞察生起时，生命会比以前单纯多了，只不过是一连串心法与色法的因果相续。这是传统内观发展中的第二个观智。
    随着定力的发展，我们可以更深入看到提脚的过程是无常、无我的，且以难以置信的速度一个接一个出现而后消失，这是另一层次的内观，有定力的觉知可以直接看到的生命的另一个层面。这些色法背后并没有「人」，这些现象依因果律生起灭去，是空的过程。脚移动的幻觉和实体性就如电影，充满着人与物体，与真实世界无异。但若把电影的速度放慢，就会看到它是由一格格底片的静止画面所组成。

---《就在今生》班迪达尊者著

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就是观察身体的感觉。

苏叔叔说，都是阴的，应该阳多，动静结合，太极，冲拳

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metta(823597630) 15:30:12
（2）“使诸根平等而行道”[289]20，是说使信等诸根的力量平均。如果他的信根力强，别的力弱，则对于精进根的策励作用，念根的专注作用，定根的不散乱作用，慧根的知见作用便不可能实行。所以由于观察诸法自性或作意之时而生起了强信，便应以不作意而舍弃了它，跋迦离长老的故事可以为例[290]21。

若仅有精进根力强，则信根的胜解作用以及其它的各种作用不能实行。所以应以轻安等的修习而舍弃了它。这里亦可以苏纳长老的故事为例[291]22。如是在别的诸根中，若对一根太强，当知他根的作用便不行了。这里特别的要赞叹信与慧及定与精进的平等。假使只有信强而慧弱，则成为迷信，而信于不当信之事；若慧强而信弱，则未免倾向于奸邪，犹如从毒药而引生的难治的病相似；以两者均等，才能信其当信之事。若定强而精进弱，则倾向于定130 的怠惰，而怠惰增长；若精进强而定弱，则倾向于精进的掉举，故掉举增长。唯有定与精进相应，才不得陷于怠惰；精进与定相应，才不得陷于掉举。所以应使两者均等；以两者的均等可得安止定。然而对于修定业之人，信力强亦适合，如果信赖彼可证得安止定。于定慧中，对于修定业者一境性强亦可，如是他可证得安止定；对于修观业者，慧力强亦可，如是他可获得通达（无常、苦、无我）相。如果定慧两者均等则可获得安止定。唯念力强，对于一切都可以。因为以念可以保护由于信、精进、慧的倾向于掉举而陷于掉举及由于定的倾向于怠惰而陷于怠惰的心。所以念是好像合于一切菜味的盐和香料相似；亦如综理一切事物的大臣处理一切政务相似，可以希求一切的。故义疏说：“世尊说，念能应用于一切处，何以故？心常以念为依止，以念守护其现状，以及无念则不能策励抑制于心。” http://www.nanchuanfofa.com/qingjingdaolun-shangce/#i-47
metta(823597630) 15:31:03
这是清净道论第四章讲诸根平衡的部分
metta(823597630) 15:32:48
注意这里讲“唯念力强，对于一切都可以”。
metta(823597630) 15:47:23
五根五力的平衡，还有七觉支的平衡，对修行很重要，很多大德都有开示。强调得比较多的是定与精进的平衡和信与慧的平衡，而正念是越强越好。
metta(823597630) 16:08:13
有的人的讲法给人造成印象：正念太多了不行。这样的讲法是不圆满的，是与上座部的传统不符合的。实际上这反映出对正确的内观方法的认识问题。

如果正念强，正念生正定，定力很强，但是没有生起智慧，问题出在哪里呢？是不是去思维这个身体是无常、苦、无我的，就是正知、就是智慧了呢？
metta(823597630) 16:09:14
思维只是思所成慧，而不是修所成慧。
metta(823597630) 16:10:27
过去在这里分享过中部117经，讲正见为前导。
metta(823597630) 16:15:17
此经还讲到正思维是寻心所。班迪达尊者在《就在今生》等书里反复开示正思维用的英文词是right-aiming，直译就是正确地瞄准（目标），也是讲这个寻心所。
metta(823597630) 16:17:58
马哈希尊者在内观基础里边，专门有一部分讲概念法。我们如果观照的对象不对，如果观照的是身体或身体部分的形状等概念性的目标，就无法生起智慧。
metta(823597630) 16:22:19
《内观基础》里有一节讲“即刻观照”，讲了要在心路过程进入概念阶段以前进行观照，这样才能突破。
metta(823597630) 16:24:44
心路过程涉及阿毗达摩有的人不熟悉。但马哈希尊者和班迪达尊者都举了闪电的比喻来直观地说明。
metta(823597630) 16:25:27
一般人都看见过闪电，所以比较容易了解
metta(823597630) 16:26:43
要看见闪电如何生起和灭去，一定要在闪电发生的时候观察
metta(823597630) 16:27:10
如果闪电已经发生了，你才观察，你就根本看不到
metta(823597630) 16:27:29
如果还没有发生，你在那里观察，也是看不到
metta(823597630) 16:28:24
名法色法的生灭快如闪电，实际比闪电还要快。
metta(823597630) 16:28:40
那我们一定要在它发生的时候观照
metta(823597630) 16:38:37
所以如果正念和定力强，要生起智慧，心必须导向正确的目标，要观照究竟法而不是概念法，还有做到即刻观照。当你方法正确，自然就会生起智慧。
metta(823597630) 16:44:26
比如妄念生起来，你即刻观照，它就灭了；情绪生起来，你观照及时它灭了；甚至坐久了疼痛生起了来，你观照它也可能灭掉，或者你看到疼痛是由很多微细的生灭构成，等等。看到一个法生起后灭去，就是看到无常。
一花一世界(1182190759) 16:47:41
贤友，打扰一下，请看下面的问答

   沙利子尊者精通灭尽定。入村托钵时，他总是在每一家门前先入灭尽定，唯有从灭尽定出来之后才接受供养。苏菩帝尊者则精通慈心禅。他总是在每一家门前先入慈心禅（metta-jhana），从慈心禅出来之后才接受供养。
为什么呢？因为他们希望施主得到最大的利益。他们了解如果他们这么做，无量及超胜的善业将在施主的心路过程中产生。
他们对施主有充分的慈悲，所以愿意如此做。

这篇问答我看不懂，为什么入定能使施主得到最大的利益？
请贤友指点一下双击查看原图
metta(823597630) 16:52:02
　　比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。 http://agama.buddhason.org/AN/AN1743.htm
一花一世界(1182190759) 16:54:38
@metta 贤友，也就是说，上面的问答是错误的？
metta(823597630) 16:56:49
这是增支部11.2经，从这篇经我们可以了解到，只要方法正确，结果是自然生起的。如果正念和定力很强，用功方法正确自然就会生起无常、苦、无我的智慧。




宗净法师曾经说过，正念有了，别的什么都有了。聪明，智慧。。。。。。等等